人之所以灵于物者.以其秉五行之秀也.夫此灵秀之气.非空无所寄而已.实则藏于五脏之中.是为五脏之神.人死则其神.脱离五脏.人病则五脏之神不安.知五神之所司.而后知五病之情状.

心藏神.

人所以有知觉.神主之也.神是何物.浑言之.则两精相搏谓之神.空言之.则变化不测谓之神.此皆放言高论.未能实指之也.吾且为之实指曰.神乃生于肾中之精气.而上归于心.合为离卦中含坎水之象.惟其阴精内含阳精外护心脏之火.所以光明朗润而能烛物盖神即心火.得肾阴.济之而心中湛然神明出焉故曰心藏神.心血不足.则神烦.心火不足.则神怯.风痰入心.则神昏也.西医知心为生血回血之脏.而谓心不主知觉者主知觉者.是脑髓筋.又言脑后筋.只主运动.脑前筋主知觉又言脑筋有通于心者.彼不知髓.实心之所用.而非髓能知觉也.盖髓为水.之精得心火照之而光见故生知觉矣古文思字从囟.从心.即以心火照脑髓之义.髓如月魄心如日光相照为明.此神之所以为用也.

肝藏魂.

魂者阳之精.气之灵也.人身气为阳.血为阴.阳无阴不附.气无血不留.肝主血.而内含阳气.是之谓魂.究魂之根源.则生于坎水之一阳.推魂之功用.则发为干金之元气.不藏于肺.而藏于肝者.阳潜于阴也不藏于肾而藏于肝者.阴出之.阳也.昼则魂游于目而为视夜则魂归于肝而为寐.魂不安者梦多魂不强者虚怯西医不知魂是何物.故不言及于梦然西人知觉与华人同.试问彼夜寐恍惚.若有所见者.是何事物.因何缘故则彼将哑然.盖魂非剖割所能探取.而梦非器具所能测量故彼不知也.

肺藏魄.

人身血肉块然.阴之质也.有是质.即有宰是质者.秉阴精之至灵.此之谓魄.肝主血本阴也.而藏阳魂肺主气本阳也.而藏阴魄阴生于阳也.实指其物.即肺中清华润泽之气西医所谓.肺中只有膜沫是也.惟其有此沫.则散为膏液.降为精血.阴质由是而成矣魂主动而魄主静.百合病.慌惚不宁魄.受扰也.魔魇中恶.魄气所掩也人死为鬼.魄气所.变也.凡魂魄皆无形有象.变化莫测.西医剖割而不见.遂置弗道.夫谈医而不及魂魄.安知生死之说哉.脾藏意.旧注心之所忆谓之意.心火生脾土.故意藏于脾.按脾主守中能记忆也.又主运用.能思虑也.脾之藏意如此.脾阳不足则思虑短少.脾阴不足则记忆多忘.

肾藏志.

旧注心之所之谓之志.神生于精.志生于心.亦心肾交济之义.按志者.专意而不移也志本心之作用.而藏于肾中者阳藏于阴中也.肾生精.为五脏之本.精生髓为百骸之主.精髓充足.伎巧出焉.志之用也.又按志.即古
字.记也事物所以不忘.赖此记性.记在何处.则在肾经益肾生精.化为髓而藏于脑中.凡事物.经目入脑.经耳入脑经心亦入脑.脑中之髓.即将事物印记不脱.久之要思其事物.则心一思之而脑中之事物立现.盖心火阳光如照相之镜也.脑髓阴汁如留影之药也.光照于阳而形附于阴.与心神一照而事记髓中同义.西学留影妙矣.而西医则不知人身自有照影留声记事之妙.质虽剖割千万人.能得此理否古思字.从囟从心囟者脑前也.以心神注囟则得其事物矣.

内经又有五脏七神之说.云脾藏意与志.肾藏精与气.与此不同.然志须属肾.精气血三者.非神也.另条详注.不在此例.故从五神之说为是.